余嘉锡考证《李虚中命书》解读

并载有虚中自序一篇，称司马季主于壶山之阳，遇鬼谷子出遗文九篇，论幽微之理，虚中为掇拾诸家注释成集云云。

余嘉锡按：

今本卷下天承地禄篇云：

发扬妙旨，神鬼何诛。

注云：

疑诛为殊字，乃鬼谷自谓临于鬼神之妙，岂鬼神之所见殊也。

则以此书为鬼谷子所作，与原序合。

（今守山阁本无此序）

考诸书著录，皆名《李虚中命书》，不名鬼谷子命书。

《读书志》卷十四题李虚中撰，不云鬼谷子撰，李虚中注，疑此序乃后来术士之所依托。

序云：逸文九篇。

卷上之首六十甲子三条，并无篇名。

其后数条，则有标目，曰论贵神优劣，曰贵合贵食。

卷中标目曰通理物化，曰真假邪正，曰升降清浊。

卷下标目曰衰旺随时，曰三元九限，曰天承地禄，曰水土名用。

而水土名用只二十一字，岂即以是九篇与？

然则作序之时，所据已是三卷之本，非复《通志》别出补遗之旧矣，余详见后。

德清解读：

《李虚中命书》的序文后称：

唐元和初载九月十三日殿中侍御史李常荣虚中序，四库按唐唯天宝，至德称载，此序后元和亦称载，是即作伪之一证。

而余嘉锡通过前面诸志收篇目，并没有提到《鬼谷子》，而都是讲李虚中。

序中则称李虚中得鬼谷子遗文九篇，在后面注解中亦称鬼谷子，说明乃后人伪托。

在《五行精纪》中，“李虚中命书”已被改名为《鬼谷遗文》。

而在《三命消息赋》注解中，王廷光称鬼谷子，但并非《李虚中命书》的内容。

而徐子平注解，称鬼谷子则已是《李虚中命书》内容，又另外引用李虚中说。

徐子平注解中人物是南宋初期，鬼谷遗文注解中有两个案例是南宋初期，故此书的原名《李虚中命书》疑是与徐子平，或其他术士加序易名为《鬼谷遗文》，不称《李虚中命书》，值得注意的是《李虚中命书》中注解的两个案例，精纪皆没有收录，或者当时对其注解的亦有好几家，此亦为另一说。

余嘉锡根据文本析出九篇与注解中搜出鬼谷子，亦称托伪。

总之此序必为宋人托古所作。

而篇次内容顺序上，确实有所混乱。

又书名改动，故原称《李虚中命书》，后称《鬼谷遗文》。

注解中都引用宋人，果然是李虚中注解，岂不是漏洞百出，实不待辩。

四：李虚中使用四柱辩十条

《四库提要》原文（4）：

详勘书中义例，首论六十甲子不及生人时刻干支，其法颇与韩愈墓志所言始生年月日者相合而后半，乃多称四柱，其说实起于宋，与前文殊相谬戾。

余嘉锡按（1）：对不用时批评

宋朱翌《猗觉寮杂记》卷上云：

李虚中命术，不用生时。

袁文《瓮牖闲评》卷七亦云：

旧传李虚中论命，不用生时，似虚中本不论四柱。

然考朱松《韦齐集》卷十【送日者苏君序】云：小雅之诗“天之生我，我辰安在”。

说者谓所值岁时月日星辰六物之吉凶，然则推步人生时之所值，以占其贵贱寿夭，自周以来，有之矣。

至唐殿中御史李虚中始以造诣精奥之思，发尽其秘，其说见于韩退之之墓志铭。

曰：以人始生年月日所直日辰支干斟酌其人寿夭贵贱，百不失一二。

今之哗世邀利之徒，皆祖述其书，而未闻有窥其关节机牙者。

盖其为技，兼五行星历家之学，即以日时推其分至气节之浅深，以步日月五星之所次，又以其五行之生死王相清浊爱恶，参稽错徵，铢称寸较，以处其所赋之贤愚厚薄，是以其言汪洋虚无而不可执持。

间有不合，则曰是时岂植表下漏之所定乎，此所以视诸家之技尤见其难工也。

夫云植表下漏以定时，其为一昼夜间之十二时，而非春夏秋冬之四时亦明矣。

洪适《盤洲集》卷三十五，送王秀才序云：

唐李虚中始以人之初生岁月日时，推其十母十二子相生相克，以逆知人之耆折贵贱休咎。

然则虚中论命，非不用时也，朱翌，袁文自考之不详耳。

明朱存理《珊瑚木难》卷七录有陶凯送张伯达序云：

予往年尝读昌黎文，见其称殿中侍御史李虚中以人始生年月日时，比其支干以推休咎而预定之，与朱松，洪适之言合。

德清解读：

以上余嘉锡通过举例诸家说明，一直以来李虚中用时与不用时都有两种观点。

并且通过朱韦，洪适，朱存理说法，肯定李虚中论命，便已经使用生时。

批评朱翌，袁文的考证不仔细，故有错误论断。

余嘉锡按（2）：纪昀自正提要之误

而阎若潜《丘答记》卷二乃云：

古人始生年止记年月不记时，即李虚中推命，犹不见时，见韩昌黎集。

此盖提要所本。

据纪昀《槐酉杂志》则此篇提要出纪氏之手，且已自加驳正矣。

《杂志》卷二云：

“世传推命始于李虚中，其法用年月日而不用时，盖据昌黎所作虚中墓志也。

其书宋史艺文志著录，今已久佚，惟永乐大典载虚中命书三卷，尚为完帙。

所说实兼论八字，非不用时，或疑为宋人所伪托，莫能明也。

然考虚中墓志，称其最深于五行，书以人始生之年月日，所直日辰，支干相生，胜衰死生，互相斟酌，推人寿夭贵贱，利不利云云。

按天有十二辰，故一日分为十二时，日至某辰即某时也，故时亦谓之日辰。

国语：星与日辰之位，皆在北维是也。

诗：跂彼织女，终日七襄。

孔颖达疏，从旦暮七辰一移，因谓之七襄，是日辰即时之明证。

楚辞：吉日兮辰良。

王逸注，日谓甲乙辰，谓寅卯以辰，与日分言，尤为明白。

据此以推，似乎所直日辰四字，当连上年月日为句，后人误属下文为句，故有不用时之说耳。

余撰四库全书总目，亦谓虚中推命不用时，尚沿旧说，今附著于此，以志余过。”

此盖兼纠潜邱劄之误，不独订正提要也。

德清解读：

以上介绍，四库提要说李虚中不用时，是纪昀写的，但纪昀后来在《槐酉杂志》中经过重新梳理考证，否定前面说讲，肯定李虚中之时，已经使用四柱论命。

余嘉锡按（3）：批评晁公武之误

而翟灏《通俗篇》卷十乃云：

文海披沙云：（明谢肇淛撰）

李虚中以人年月日所直干支，推人祸福生死，百不失一，初不用时也。

自宋而后，乃并时参合之，谓之八字。

按：（翟灏说）

唐有珞琭子三命一卷，禄命家奉为本经。

（珞琭子三命，唐志不著录，不知翟氏何以知唐有此书。）

三命即年月日干支也。

宋林开加以时胎，谓之五命，撰《五命秘诀》一卷，皆见晁氏《读书志》。

今所谓八字，既取用时，仍不加胎，非三命，亦非五命，乃四命耳。

然吴融《送策上人》诗已云：

八字如相许，终辞尺组寻。

此八字当指推命者