浅谈《李虚中命书》格局命理思想

五行精纪》中，托名李虚中的著述有三种，分别为《李虚中命书》，《五行要论》，《直道歌》托名为鬼谷子，亦有三种，分别为《鬼谷遗文》，《鬼谷子要诀》，《鬼谷子命格》。

目前看到，最早为《珞琭子三命消息赋》作注解的诸家中，王廷光与徐子平均有引用鬼谷与李虚中的著述，但两者竟然不是同一本书，可见北宋末与南宋初时期，便已流通有两种以上的李虚中与鬼谷子书，这是前人没有注意到的地方。

而《永乐大典》的《李虚中命书》前面有讲，卷上有《五行精纪》的内容，可见是南宋人或录入或后人传抄误收，而注解中引用有两个南宋人，可见注解家亦为南宋，但《五行精纪》中同样的著述处却没有此两人，可见注解或者也有好几家，亦侧方面反映目前的永乐版书的内容篇次较为混乱，原文与注解也有些界限不够明确，到底还有几家，这些问题都值得更多的文献发现支撑推进研究。

刘国忠最早在《唐宋时期命理文献初探》中提到，永乐本是《鬼谷遗文》，而精纪亦有《李虚中命书》一说，此为另一说。

庄圆老师的著作《隋唐宋元星命典籍研究》，将《鬼谷遗文》，《李虚中命书》，《李虚中命书补遗》单独析出为3种，可供参考。

本文单独谈一下《五行精纪》中收录的《李虚中命书》格局这一部分内容。

实际上，《李虚中命书》的部分内容，早已见于王廷光的注解当中，可见两者有所渊源。

另外在注解中，王廷光提到“遁月从年，则以年为本，遁时从日，则以日为主”。

而今本的《五行精纪》卷十中《阎东叟书》则有“主本两胜”一节介绍则是：

“遁月从年，则以年为主，遁时从日，则以日为本。”

疑王廷光注解提到的便是《阎东叟书》，而“主本”，或者是“本主”之误，南宋以前都是“本主”，南宋后则本主，主本相混。

在《珞琭子三命消息赋》与《鬼谷遗文》皆是“本主”，大抵年为本则月为使，日为主则时为辅，徐子平亦提本主，本命，子平法多篇赋文皆是“本主”，从来没有“主本”，而这一词的乱象，从精纪后，似乎就有几种书言“主本”，故有主本，本主的提法，德清以为以“本主”为定则，年为本命，日为日主。

因为本是根，主是花，根在苗先，实从花后，主为本之花，本为主之根，故诸书皆有日为己身，本主不和，则家庭不和，本主两胜，本主休囚，本胜主，主胜本之谈。

至此，则有理由怀疑，《阎东叟书》与《李虚中命书》之间或者有所联系，或者《李虚中命书》是在《阎东叟书》基础上编的，而看廖中编书，每一条背后都写明出处，按理说不会搞错，但虚中格局处知识点，却混杂诸书记载，有些名词术语一字不动，之所以这样讲，是因为接下来提到的“格局”，有大量的出自《阎东叟书》，本来我以为是录错书名，但是细看其中又有一些确实是《李虚中命书》中的内容，因为王廷光在注解中，明确提到这些知识，并且说明是来自李虚中，故或者《阎东叟书》成书在北宋早期，而《李虚中命书》所收入的大部分格局都是出自此书，为什么没有讲明出处，或者是阎东叟不出名，后来者承继则托名嫁接给李虚中之缘故，另外值得注意的是，《五行精纪》书中收入的《林开五命》命理思想与不少著述也比较类似，而林开是宋徽宗时期尚在世的人，或者也是其后的术士托名林开，其中有一部分也是属于《阎东叟书》的内容，故后面的格局引用，亦会考虑到《林开五命》。

最后一种可能是廖中在编书的时候，已经将《李虚中命书》，《阎东叟书》，《林开五命》都已经混杂，所以很混乱。

下面根据这些格局的情况，具体的展开辩证。

一：浅谈书中收入格局

原文：

五行足、干神一字、支神一字、五行一字

甲庚丙壬全、乙辛丁癸全

四孟生气全、四位旺气全、四季库

五行得正印

四位集福于帝座、帝坐发福于四位

君臣庆会、引从全、交互见禄、

交互见贵神、禄合全（甲得亥之类）、贵合全（甲得午之类）

合全十干、合全十二支、十干得专位禄、纳音同源（顺数为上，逆数为次）

夹禄窠、夹贵窠

干神五位相连、支神五位相连

天地德合（年与时为上）

顺连合（如甲乙丙或丙丁戊之类）

逆连合（如癸甲乙或甲乙丙之类）

三合顺（谓生年次月日时）

自生旺一路（见福贵）、

自死绝一路（见福贵）、

先驳杂后纯粹

三奇（天为上，地为次）

食神见驿马、食神见本冢禄

六合唤尽、支神暗合、禄堂、本家贵全、生成官、夹贵库

专位暗合禄、旺气乘本主（主木卯月、本金酉时）、兄弟五行同类

兄弟纳音相类、兄弟干神相类（年兄日弟、月兄时弟）、兄弟支神相类

官印驿马学堂、食神学堂

右自夹贵窠以上卿相王侯格局，自干神五位连珠以下凤阁鸾台舍人格局。

亦须入格后更看纳音五行衰旺死，及参以禄马贵神刑害杀神看之，临时加减，或凶而有吉、吉而隐凶，或在上局而降中，或在中局而升上，临时消息之，当自见之矣。

（李虚中书）

德清解读：

细数一下，应该是50个“贵格”。

并且书中明确讲是分成两类。

一类是“卿相王侯”的格局；

一类是“凤阁鸾台”的格局。

又根据“变量加减损益”，然后又将这些格局分为，上格局，中格局，下格局，当然我们还可以按照其风格，讲“败局”。

其实《兰台妙选》中大抵也是这种思路的延伸，格中入格，局中入局加减损益等等。

这些命理思想其实是一贯之的，甚至兰台很多格局，其实就是《五行精纪》的格局，只是改了名字，表达方式，很多人就不认识了，因为他不认识鲁迅，所以就不认识周树人。

实际上都是一些非常寻常的格局组合，并且有些纯粹是极片面的知识，存在非常多的变量，这些格局，其实记不记都无所谓，不仅禄命法的一切格局，甚至子平法的一切格局，皆是如此。

格局的名字定下来，实际的内涵就容易丧失，故即使子平法，早期财官论命为核心，后来有定式的正格外格，有渊源十八格，渊海内外十八格，通会又混编一堆的格局，其实格局是可以不断推演，无穷无尽的，相比较之下，我更喜欢西山易鉴的“六格”，甚至神峰与任铁樵的论命风格，因为虽不专言格局，其实格局思想，已在其中，不过去掉名字，以纲要统摄论之，本质上与“加减损益“是同样的道理。

那么“格局”就不重要了吗？当然不是。

格局法，好比如经学中的小学；

而“加减损益”辩证之类，则是经中的“微言大义”，不通小学，难言经学。

以《大学》一篇来举例：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，以上为之三纲也。

那么八目，就是格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

所以，了解“格局法”的本质是深刻的理解前贤的命理思想，而并非惑于一堆龙马牛蛇的组合，真实的生命只有一个，格局有千千万万格，言格局是基础框架，而辩证各种变量，则是格局的灵魂，或是结构也好，旺衰也