卷九 . 论火篇-三车一览
论火篇（甲子附）
夫火者，南方赤帝之神，神农氏执衡司事。
张晏曰：“火为礼，礼者齐，齐者平，故曰衡行炎阳之令，主咸齐之权。”
生当春月，母旺子相，势力并行，加以生旺，损物伤身，得以死绝，明晦继传。
见木则愈加辉烨，抱薪救火，则火势增炎，谓火到春承相，更加未生，则失之太炎。
水济成功，则子母俱沾恩泽，谓木乃火之母。春木旺，火相，喜水以生木。
水以济火而子母皆喜，土多蹇塞，终无照燭之光。
金盛璨明，可施煆炼之力，谓春火未盛。
见土失明，见金可以施功，重逢火位在初春，可以炜烨；
居春末，则伤乎燥炎，谓春火相；加以火到为炎，在初春得之则吉。
春末得之反为不美。
夏月之火，执力行权辉，辉则失之易灭掩藏，则可以无殃。
见休囚乃曰成功，必退逢生旺，谓之不息炎炎，水减其势，终无自焚之咎。
木助其炎，必主夭折之。
风谓火遇夏，正当赤帝行权能，休囚则无炎暴，逢旺相反为相伤，有水则谓水火既济，既济见木更助其炎，必主夭折。
逢金无水，难成造物之功，有水、有金，必作良工之巧，二者同燥，难以成形，若见有水可成铸印。
见土焦熬，终伤於物气及咸齐之际，亦须水济成功。
谓夏月乃物咸齐之时，土能长养，加以火燥则土焦，亦须见水方克成功。
秋月之火，性息体休，终归晦地，见生旺又以东行，逢死绝愈增晦昧，木助其体晦而復明，土闭其形，内明外暗，土木互加，光而且晔，晦而且明，谓秋火本晦。
若见生旺又如太阳东出之光，见死绝失之太暗。
喜木生恶土，掩若有土，更有木又为喜，谓木散土塞，木生火光，水灭其形，金损其体，轻者曰济，重者为伤，谓秋火晦。
见水则克其形，虽以金为财，秋金正旺，难以治之，反为伤身，水轻则无克，曰济；金重则害身，曰伤。
火见火，以郊光照燭，有传明之焰，谓秋火晦。
得火则光明，又生矣冬月之火，鬼旺身衰，韬光晦迹，署气绝而严气增恶死绝，而好生旺遇木，生则照烛，而无晦逢水愈灭其光，谓冬月寒气增则火死。
得木生因之以成形，本是黑帝行权，若见水愈失其光，喜土以制其鬼，逢火能助其明，谓冬月旺。
得土可以制其水，则火免水伤，逢火可助其死火之光，金多反虑旺盛，为昌谓火死难以施力，不利见金也。
戊子己丑霹雳火
问曰：“何以戊子己丑为霹雳火？”
答曰：“气在一阳，形居水位，物未成收，水中之火，乃曰霹雳火也。”
《论》曰：龙诵火经，圣诵水经，遇东南而升腾，逢西北而象暗，风雷际会终归变化之乡，旱涸加临，必作无成之兆。
丙寅丁卯炉中火
问曰：“何以丙寅丁卯曰炉中火？”
答曰：“气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也。”
《论》曰：形行阳地，势力渐增，水济火宫，应无燥渴，木加生旺，烟灭灰飞，龟缩於死绝之地，患害不生燥恶，向生旺之方凶咎必致。
甲辰乙巳覆灯火
问曰：“何以己丑乙巳曰覆灯火？”
答曰：“气行盛地，势立高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也。”
《论》曰：覆之在上，登之高明，趋南方以归西位，沉北地而向东生水木、增光发辉，土塞终为辉咎。
戊午己未天上火
问曰：“何以戊午己未曰天上火？”
答曰：“气过阳宫，重离相会，炳灵郊光，发辉炎上，乃曰天上火（一本云：炎上火。恐前辈误字，至今传为天上火）。”
《论》曰：势居高陵之上，气为盛也。退行卑湿之方，象则藏乎，徒成既济之功，可聚精神之会，顺之则吉，逆之则殃。
丙申丁酉山下火
问曰：“何以丙申丁酉曰山下火？”
答曰：“气熄形藏，执力韬光，龟缩兑位，力微体弱，乃曰山下火。”
《论》曰：西沉兑位，復喜东南，出震明离，其光愈晔，居暗恶水以伤，逢明喜水而济。
甲戌乙亥山头火
问曰：“何以甲戌乙亥曰山头火？”
答曰：“气然藏熄，飞光投乾，归于休息之中，乃曰山头火。”
《论》曰：山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，当生旺童显其明，遇休囚惟见其晦木、可助形土必重暗。