导读--御定子平

二是提出“财官总则”，即所谓专论财官。

八字已经见得财官，则当专论财官之向背，明了财官能否为我所用，以此而论断命格之成败，详见此书后文之议论。此即《渊海子平》内十八格所论之内容。

八字不见财官，则当从微处取用，即刑冲夹拱之法，使财官由虚邀而得。对于此种论命法则，自古至今毁誉参半。善用者则当用之，不善用者亦可暂时不论，毕竟八字全无财官之命，在极少数之内。

【007段】命中所取用财官之类，谓之用神。又取其害此用神者，谓之病神。又取其去此病神者，谓之药神。凡命无病药者，虽具五气平和而不为贵，犹国家以患难而兴，人生困厄而显，天道之常也。如所用者官，则以伤官为病，而印为药。如所用者财，则以比肩为病，而杀为药。如以伤官为用，则以印为病，而财为药。如以印为用，则以财为病，而比肩助身为药也。凡命中病大者，则药神即用神也。如杀重身轻，则须取其制杀者；财旺身衰，则须取其扶身者。伤官太重，则药之也印绶；印绶太重，则药之也财。药亦贵乎微处取用，如太过则亦不贵。何则？药多则不灵，格中制化太过，则行运处无力也。故大病则在格，大药则在运，然亦必格中栽根而行运帮扶之乃吉。若无根而行药病之运，虽发必浅尔。

淬砺按语：此段专论病药之作用关系，该书成书时间晚于张神峰《命理正宗》，其关于病药之论述脱胎于神峰之病药论，是对神峰病药论之发展。《命理正宗》中辟谬章节中，对于珞琭子提出的“专论财官”法则的批判，此书却依然重视财官法则，可见财官法则实为人生追求之端，故凡八字取用神定格局，当优先考虑于财官之中取之。有用神，而后有病神，有病神而后有药神，此《御定子平》独有之发明。其与《子平真诠》之月令取用法则，相去甚远。

“凡命中病大者，则药神即用神也”，此论与张神峰所言八字病药从重者论有相通之处。盖病大者，必是五行之中有一行太过，人之命内一行太过，则其余四行必弱，且适成其余四行之病，是太过即为病也！如木神太过，则木多金缺、木多水缩、木多火塞、木多克土，此木神即为金、水、火、土之病也。

“药贵乎微中取用”及“根源在先”之说，与张神峰《命理正宗》中观点相类，诚为命理之要旨，学者宜细细体味之。

【008段】五行相生相克，各有偏正。凡阳生阴，阴生阳，阳克阴，阴克阳，谓之正。凡阳生阳，阴生阴，阳克阳，阴克阴，谓之偏。故有正印，而有偏印；有正官，而有偏官；有正财，而有偏财；有伤官，而有食神。唯比肩则以阴阳同类者为比，不同类者为劫。是又以阳比阳、阴比阴为正，阳比阴、阴比阳为偏也。然命家取用，往往以偏为奇，何则？正者，理之常也；偏者，理之变也。道有变动，然后吉凶生而事业起，犹之取病为贵之意也。

淬砺按语：此段提出正偏一说，明常理与变更之不同。

【009段】子藏母胎，归于子舍，故当其有木，而火之根已寓；及乎土尽，而火之用乃息。此寅午戌所以会成火局也，余行皆以此推之而可知矣。当令者，强盛之候也。若长生则气之所征息，库墓则气之所伏藏，虽微而必著，虽熄而必生，乃五行之所以互为其根者。故所谓“微处取用”，都于四长生、四库中取之。

——总论至此终

淬砺按语：此释前文所云“微处取用”之意。举火局之变化，其各局皆可一例而推之。